编者按：古有“上医治神”之说，但传世之调神治病的标准似未多见。北京中医药大学解说刘天君的新作《移空疗法述要》是一册扎根于传统中医的容貌融合专著，或可填补此缺。该书提议的移空疗法是中医气功疗法之存想、入静调心本事的延迟、发展，并与当代容貌学采集的心身融合本事插妹妹综合网，用于临床以来赢得普通好评。

该疗法基于中华传统文化的调神表面，不仅对中医基础表面的时间化表述有所助益，亦然对当代容貌学关系表面的发展和补充。本版将不息发表４篇系列文章，择要先容该书提议的东说念主格发展表面、想维格式表面、移空疗法操作，以及对该疗法疗效与机制的当代科学辩论。

东说念主格表面是东说念主类娴雅中任何一个文化分支都至关进击的构成部分。今天当咱们评论东说念主格这个话题的时间，东说念主们对有些表面可谓耳闻目睹，其中有几个进击代表东说念主物如弗洛伊德、马斯洛、埃里克森。同期东说念主格表面又是各式容貌疗法进击的基础表面，不同家数的疗法有着各自不同的东说念主格表面，如前述三位代表东说念主物的家数所用的东说念主格表面，便各有秉性。比如弗洛伊德讲本我、自我和超我；马斯洛讲五个档次的东说念主的需求，其后又发展到八个档次，讲东说念主的自我竣事；埃里克森凭据东说念主的年齿差别了八个阶段，从婴儿期到教诲期，不同庚齿段有不同的秉性。三家各有不同，但它们又有一个共同点，就是基于西方文化的配景。

移空疗法的提议基于中中文化的三档次东说念主格表面，源自中医天东说念主合一的不雅念与意境，和这些西方东说念主格表面有什么不同呢？

生物档次与社会档次东说念主格

弗洛伊德的本我、自我、超我，与马斯洛的自我竣事存辞别，但总的来说，都是应付东说念主的生理和社会需求，进而完善东说念主的生理需乞降社会需求，意即他们对于完善东说念主格的设定主要关爱这两个方面。按照中中文化三档次东说念主格表面的差别，就是停留在东说念主格的生物档次和社会档次。三档次东说念主格表面的第三个档次是寰宇档次，是对生物和社会档次的卓越。这是东西方东说念主格表面分野的根柢地点。

先用弗洛伊德举个例子。弗洛伊德提议本我、自我和超我，其中本我比较容易领路，说的就是东说念主的生物本能，通俗来说就是儒家所言“食色，性也”。食欲和性欲，是东说念主的生物学底线，就是东说念主的本我。弗洛伊德说的本我更倾向于“色”，而不是倾向于“食”。他所用的办法叫作念“力比多”，就是造成性欲的荷尔蒙，或者叫性激素。弗洛伊德觉得，个体生活的内驱力无数来自“力比多”。某种兴味上说，弗洛伊德把东说念主复原成了动物。动物生活中的性动机黑白常热烈的，竣事这个动机是一些动物以及东说念主最进击的生活想法和生活经由。东说念主类生活中一切与食欲、色欲接头的事物，都受本能的影响，勉力不受抵制，即所谓欲壑难平。弗洛伊德说的超我是来自于社会的各样文化习俗、法律律例内化于个体的信念。其中最进击的一个是说念德，一个是信仰。它们对个体的行径造成灵验的制约。可见本我是本能，勉力最猛进度的膨大，为所欲为不受抵制；超我是狂妄性成分，勉力抵制本我，不使之膨大过度。于是本我和超我的角力中，自我出现了。所谓自我，就是把执本我和超我的角力，让它们合作中庸的东说念主格成分。以上通俗讲了弗洛伊德提议的东说念主格结构，它的范围恰是生物与社会的范围。

马斯洛东说念主格档次的差别也有相似的结构秉性。通俗说就是先得志东说念主的生物本能需求，举例食品、就寝、医疗和安全的需求；然后得志东说念主的社会性需求，举例包摄、爱、尊重的需求，以至自我竣事。马斯洛后期又拓展了他的需求档次，这小数在后头的段落会很是讲到。

埃里克森的东说念主格结构以年齿阶段差别，其中很有代表性的如40~65岁的成年期，对应养殖与自我专注的突破；65岁以上的教诲期，对应自我调动与灰心期的突破。这些都体现了来自生物本能的力量与社会性需求的力量之间的突破。

那么三档次东说念主格表面对于生物和社会档次东说念主格的表现是怎样的？它将生物档次东说念主格的要点归纳为四种——主动性、性别、食欲和性欲，将社会档次东说念主格的要点归纳为三种——清静与共生、习得与创造、本色与扮装。

主动性在生物档次东说念主格属性中，是比性别、食欲和性欲更深档次的内驱力，对三者的造成有奠基性作用，其能源性也更为通俗和持久。在现实生活中，行径主动性的强弱很猛进度上决定了东说念主格发展的的确性、力度和强度。当代社会多发的抑郁症，不错看作是主动性被压抑、收缩；躁狂症是主动性亢进、失控；双相隔断则是主动性失常的波动。如果跟弗洛伊德表面中的内驱力进行比较，三档次东说念主格表面归纳的主动性行为东说念主最根柢的驱能源，范围更深更广。“力比多”是来自生物的性驱力，是疑望生物性范围以内的阐释；而主动性根植于太极生两仪的空中生有的能源泉源，固然表当今生物层面，但视线指向更基础更宽绰的范围。借用《六祖坛经》的话说，主动性是“何期自性，能生万法”的阿谁根柢能源。它表当今生物档次，但能源源仍是卓越了生物档次。

在阴阳学说中，主动性属于“阳”。阴和阳在很厚情况下并不合等，常常阳是主导，阴是赞助，更隆起和强调主动性的作用。中医经典《黄帝内经》说“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰”，兴味是东说念主身的阳气就像天上的太阳一样进击，假若阳气失去了正常的运行位次，不可发扬其进击作用，东说念主就会减损寿命或短寿。中医临床经典《伤寒论》由医圣张仲景所著，他在临床融合某些疾病时也嗜好扶阳，觉得阳气是生命之根柢。可见，在阴阳学说中，主动性远远超出“力比多（性驱力）”的范围。

性别属性方面，西方容貌学界对两性东说念主格特征的辩论主要关爱的是男女两性在社会档次的性别扮装，而不是其生物档次的性别特征。近些年出现了两性东说念主格特征的生物性成分十足被社会性成分取代的趋势，举例脸书（Facebook）上有56种性别。最近接头性别认可的记号性事件是2024年4月12日德国联邦议院表决通过了《性别自决法》，律例年满14岁者可通过向登记处提交声明更正法定性别，无需医学或司法审查，但需经过3个月安逸期证据。此前德法则律条件变更性别必须通过群众评估和法院裁决。此外，西班牙于2023年2月就通过一项法律，允许年满16岁者无需医疗证明径直更正法定性别。这一趋势使得两性界线越来越含糊和不彊壮。

在中华传统文化中，阴阳学说对男女两性阐发为：男性刚强、粗豪，属阳；女性娇娆、缜密，属阴。可见阴阳学说持重于两性的性别特征，而非性别扮装。性别特征侧重于表述个体生物档次与生俱来的固有身心特征，而性别扮装是个体在社会化经由中通过效法学习而赢得的与性别关系的想想、行径模式。西方侧重于后者，中华传统文化侧重于前者。发展到今天，现实生活中的东西方社会在性别认识方面出现了高大互异，这与其侧重不同是息息关系的。

食欲和性欲方面值得一提的是，中华传统文化的医家、佛家和说念家都作念过探讨缩短食欲对东说念主格成长影响的引申性辩论，举例辟谷。这些辩论十足放手了实用主义原则，与当代科学关爱的节食不错栽种健康水平促进长命、匡助好意思化形象、有助于雄性激素分泌和栽种性身手等现实主义想法不同，中华传统文化的辟谷旨在开脱食色之欲对心灵成长的影响，达成“气满不想食，精满不想欲”之无欲无求的清净意境，并将此意境行为参预寰宇档次东说念主格所需要经过的进击旅途。中中文化在这一档次上是设定有卓越性想法，并有相应的引申探索的。这小数与西方深广的停步于得志生物需乞降社会需求的东说念主格完善想法有所不同。

社会档次的完善东说念主格或者说东说念主格完善经由，则如《论语》所说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这句话阐释了社会档次东说念主格的三对要素，清静与共生、习得与创造、本色与扮装。尤其从50岁以后，驱动向参预天东说念主合一意境（即寰宇档次的东说念主格）作念准备。“知天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”，是个体对生物档次、社会档次之生活本质的瓦解、顺应与解放经由，亦然从生物、社会档次的东说念主格升华到寰宇档次东说念主格拾级而上。

行为东说念主类娴雅两大分支，东方和西方文化对东说念主生的不雅念，对于东说念主格的领路、体验和探索，有着深刻的互异。其中最隆起的小数，就是西方容貌学建立在主客二元的科学标准论之上，它们对于完善东说念主格的想法建立，基本限于东说念主格的生物属性和社会属性界限。而中中文化的基本标准论建立在天东说念主合一的一元合座论基础上，是以对完善东说念主格的想法设定卓越了东说念主格的生物性与社会性界限，飞腾到了东说念主格的寰宇档次，未必也被称为天说念、当然、大我、元神。这些内容未见于西方东说念主格容貌学表面，深远出东西方对完善东说念主格的不同认识。

人妖av

寰宇档次东说念主格的主要特征

当代西方容貌学的东说念主格表面其实一直想要提议卓越生物、社会档次的东说念主格存在，荣格就作念过这么的努力。之后的马斯洛、罗杰斯，乃至埃里克森，都或多或少提议了一些雷同于寰宇档次东说念主格存在的阐发，关联词他们都没能完成。

在笔者所清楚的当代容貌学东说念主格表面中，与其他容貌学家比较，马斯洛提议的关系阐发最为提神，也绝顶具有代表性。马斯洛后期将五档次的需求表面拓展到八个档次，径直提议了东说念主格成长的卓越需求，行为其需求表面档次的临了一个档次，即第八档次。

除马斯洛外，荣格在探索卓越性东说念主格方面也有很多私有的见地。在其著述《金花的玄妙》里有这么一段话：“但如果承认无矫健和矫健共同起着决定作用，如果咱们的生活大要尽可能地护理到有矫健和无矫健的（较为本能的）条件，那么通盘东说念主格的重点就不再是阿谁只是是矫健中心的自我，而是介于矫健与无矫健之间的一个虚点，咱们或可称之为'自性’。”

那么，不同于西方容貌学家的探索，中华传统文化是如何表述寰宇档次东说念主格的存在与属性呢？《六祖坛经》中惠能开悟时说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”翻译成口语文就是：没意想我方的人性正本就清净无瑕，没意想我方的人性正本就不生永久，没意想我方的人性正本就丰润完好，没意想我方的人性正本就细目不移，没意想我方的人性能产生万事万物。这里的“自性”，就是指寰宇档次的东说念主格，开悟就是赢得了这一东说念主格档次的觉受。

从上文不错看出，中华传统文化对于寰宇档次东说念主格的表述主如果主体化视角的觉受体验。马斯洛阐发的卓越性东说念主格特征则无数是客体化视角的客不雅抒发，所抒发的内容也大体上照旧在社会档次东说念主格属性的界限之内。荣格所说的自性有些接近于寰宇档次的东说念主格存在，况兼给出了似乎相应的办法，但荣格所言之自性还不是禅宗的自性，仍是客体化视角的刻画。

综上，西方容貌学行家们之是以无法完成对卓越性东说念主格的探索，问题不在于学术身手，而在于辩论所依据的寰宇不雅、世界不雅和标准论。西方容貌学沿用了当代科学探索客不雅世界的视角与标准，将其纳入对内活着界的辩论，不得不在很猛进度上忽略了对矫健主体或主体化矫健的辩论，而寰宇档次的东说念主格存在只可在主体化视角的矫健举止中滋长和成长。由于一样的原因，他们固然大要推断或揣度到卓越性东说念主格的存在，也涉及了这一档次东说念主格存在的某些内容，但却无法提供抵达该档次东说念主格存在的引申操作圭臬和才略，只可推演一些空中楼阁般的设想。而中华传统文化包含有丰厚的修皆文化，其宗旨就是为滋长和发展寰宇性东说念主格存在提议实修的操作旅途。举例佛家的“四禅八定”、说念家的“大小周天”、儒家的“心斋坐忘”，都是很教诲的专科化、圭臬化的实修本事，为达成寰宇档次东说念主格存在提供了具体的路子。

以下咱们就寰宇档次东说念主格的主要特征，以及相应的标准论内容作念一个相对精良的解析。

生物、社会档次的东说念主格不错通过感官感知径直或波折地清楚，而寰宇档次的东说念主格很猛进度上卓越了感官感知，需要用觉察与感应去体验。觉察是发觉、察知，感应指事物之间非交往性的彼此作用与承受。中华传统术语中的“觉受”一词，可用作觉察与感应的合称。故简言之，寰宇档次的东说念主格存在即个体对自身寰宇性存在的觉受。在中华传统文化的语境中，寰宇即天，故寰宇档次的东说念主格存在，也就是东说念主格之天东说念主合一情状的达成。

在大的分野上，中华传统文化留意以主不雅体验景观探索个体的内活着界，而当代科学留意用客不雅不雅察景观探索东说念主类生活的外活着界。西方容貌学在标准论上接受于当代科学，沿用了客不雅不雅察标准辩论内活着界，故善于辩论客体化的矫健内容，与基于中华传统文化的主要辩论主体化矫健内容的容貌学，在存身点上有所区别。由于寰宇档次的东说念主格存在是一种觉受，觉受是主体化的，故只可在基于中华传统文化的容貌学表面中提议和表现，未见于西方容貌学。其主要内容和特征归纳为三种：非客体性、非个体性、非言语性。

非客体性

当代容貌学表面的一个进击特征，就是坚硬壮界限的辩论内容客体化，即辩论大要对象化的矫健内容。或者说，只辩论矫健中仍是被矫健到的矫健，未辩论矫健中大要矫健到矫健的矫健，即矫健的内容（也称主体）或主体化内容。如果用中华传统术语抒发，即辩论了矫健之“所见”，未辩论矫健之“能见”。

当代容貌学的元认识表面其实仍是看到了并试图科罚矫健的“所见能见”问题，于是提议“元”这个办法，即想收拢矫健内容（或曰矫健主体）。关联词，一朝矫健认识了其中的元认识，该元认识就仍是成为了矫健中的客体化对象，于是认识元认识的认识便成为“元元认识”，依此类推，将轮回不啻。可知客体化标准是无法辩论矫健内容的。

中华传统文化的表述中，代表性的如说念家常说要总结婴儿情状，其含义之一就是要总结矫健外界事物的主体化视角。《清静经》中“东说念主能常清静，天地悉皆归”的表述也包含这层兴味，即当矫健清静下来，不去鉴别事物，天地万象与自身无分别，如同向我方聚拢过来，于是天东说念主合一的意境出现。

非个体性

寰宇档次东说念主格存在的最不可想议之处，是它在个体存在中体现的非个体性。东说念主们都不错知说念，我方既是一个清静的个体，也同期是寰宇的一个微细分子。领路这小数并不辛勤，但觉受这小数则很攻击易。这是因为，知说念我方是寰宇的一分子来自客体化视角的寰宇不雅，而觉受到我方与寰宇的合一则不可能通过该视角完成，因为该视角无法既是认识的主体，又同期是认识的客体。天东说念主合一的觉受在容貌学兴味上的呈现是主客合一，而主客合一只可来自主体化视角的寰宇不雅。当个体去体验万物即我，我即万物的意境时，是将万物主体化，以主体同化客体的景观竣当事者客合一，于是能觉受到我既是我方亦然寰宇，体验到了个体存在中的非个体性。

非言语性

寰宇档次的东说念主格存在是个体的觉受，但言语（包括表面或书面）并不可径直抒发是怎样的觉受。佛家觉得“说即不中”，说念家所称“言语说念断”，都是狡赖言语抒发该觉受的可能性。佛家、说念家之是以狡赖言语抒发，并不是不想抒发，也不是刻意守秘，而是无法抒发，因为言语本人的抒发范围是有局限的。人所共知，言语抒发要通过办法，办法来自对事物的概述，是事物的标记，是对客体化认识对象的定名。如果事物无法被客体化，或者其规模超出感官感知的范围，言语抒发就成为不可能了。

但言语是东说念主类最常用、最进击的换取器具和保存各种学问体系的器具。为了最大限度地传承寰宇档次东说念主格成长的经由和意境，中华传统文化建立了使用言语这一有局限的器具来抒发觉受的标准：一是均使用狡赖式，举例《心经》的“不生永久，不垢不净，不增不减”；《说念德经》的“说念可说念，绝顶说念；名可名，绝顶名”等。二是接收比方的修辞手法，举例有名的“法华七喻”。三是避让词汇言语，接收行径或肢体言语，举例出自宋代《五灯会元》的有名典故“相视而笑”。

觉受抒发的非言语性，是它显得深重的进击原因之一。但现实体验到觉受的东说念主都知说念，它非但莫得一点深重，反而是异乎寻常的显着和忠诚之言，正所谓“直心是说念场”。

三档次东说念主格的要点总结

移空疗法的东说念主格表面全称是“三档次东说念主格存在及属性的发展表面”，常常简称为“三档次东说念主格表面”。它的表面根基是中中文化的天东说念主合一不雅念与意境，三个档次分别是生物档次、社会档次、寰宇档次。

生物档次东说念主格的要点归纳为四种：主动性、性别、食欲和性欲。社会档次东说念主格的要点归纳为三对元素：清静与共生、习得与创造、本色与扮装。寰宇档次东说念主格的要点归纳为三种：非客体性、非个体性、非言语性。

三档次东说念主格中，生物性存在与生俱来，具有矫健性和一贯性，常常终身不变，应付的是个体生活的基本问题；社会性存在后天造成，来自于东说念主际关系及东说念主与当然的关系，深受环境变化影响，矫健性较差，应付的是个体生活的发展问题；而寰宇性存在卓越先后天，恒常不变，生来逝去都一样，既是个体的又是寰宇的，应付的是个体生命的终极问题。故三档次的东说念主格存在不可彼此取代或替代。在现实生活中，寰宇档次的东说念主格存在历久沉默地在为生物、社会档次的东说念主格存在作念背书。可见，寰宇档次既是超成就物和社会档次以上的卓越部分，同期亦然行为生物和社会档次根基的基础部分，是以它既是卓越亦然总结，它是一元的，不是二分的。

未体验过寰宇档次东说念主格觉受的个体，生命和生活的兴味历久得不到明确的解答，求解生命玄妙的渴慕和求解不得的迷惘会奉陪终身。反之，具有该档次东说念主格觉受的个体，生命不再有玄妙，他或她明了我方从何而来，为何而来，将去何方。故在根柢上，寰宇档次的东说念主格存在是撑持其他两个档次东说念主格存在的定海神针。

寰宇档次东说念主格是东西方东说念主格表面分野的根柢地点。体当今容貌学界限，尤其是容貌商讨与融合界限，这种辞别深刻影响了东西方对于完善东说念主格的定位，以及相应的商讨与融合本事的掌握。大体言之，西方容貌商讨与融合本事，深广属于问题取向，即在东说念主的生物属性和社会属性范围内逐项评估其性能，通过一定的本事插手来科罚问题、调动性能。举例出现个体功能失调问题和东说念主际关系突破问题时，则通过分析、改良等标准给予调动，是以说它属于问题取向。而中中文化的东说念主格追求，则立意于天东说念主合一的不雅念与意境。举例《大学》提议“修、皆、治、平”；佛家提议“四禅八定，明心见性”；说念家提议“真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚，真金不怕火虚合说念”；医家在《素问·上古灵活论》中提议“真东说念主、至东说念主、圣东说念主、贤东说念主”，皆以意境取胜，凝华在天东说念主合一的寰宇不雅以及与之相应的寰宇东说念主格档次上。在此基础上造成的容貌商讨与融合本事，如移空疗法，其商讨与融合想法是指点来访者到达容貌空境，以更高的东说念主格意境俯视东说念主生。各式各样的心身问题，非论是个体功能问题照旧东说念主际关系问题，在天说念东说念主格的大配景下，当然成为小问题，甚而不再是问题。这等于意境取向。国粹行家钱穆先生曾说，天东说念主合一不雅念是中国文化对东说念主类往日之孝顺，此言不虚。（北京中医药大学  刘天君  北京灵兰中医诊所  梁亚奇）

开端：中国中医药网插妹妹综合网

本站仅提供存储行状，扫数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。